La Muerte: Rituales. Parte IV

Como en Sumeria y Egipto, en Mesoamérica las tumbas
están decoradas con objetos que podrían haber servido
para ayudar al difunto en su viaje al más allá.
Tumba 104 de Monte Albán.
Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.
(Foto: Chico Sánchez)

Para terminar los espacios dedicados a la muerte vamos a observar rituales de varias culturas. Uno de los enterramientos más antiguos que han sido descubiertos corresponde a la ciudad de Ur, perteneciente a la civilización Sumeria, encontrado en el actual Iraq en los años treinta del siglo XX por el arqueólogo inglés Leonard Woolley. En las tumbas, que datan 2500 años AC, se encontraron restos de reyes y reinas de esta ciudad.  

En la cámara sepulcral se hallaron los esqueletos de nueve damas, adornadas con diademas que posiblemente portaron durante el funeral. Había soldados con los yelmos y lanzas junto a sus cadáveres. En la entrada había dos carros de bueyes en los cuales aún estaban los esqueletos de los cocheros y los animales. Junto a estos carros se encontraron los restos de los criados. En otra tumba, de una reina, se hallaron muchas joyas, recipientes de oro y dos barcas del Eufrates, una de cobre y otra de plata. Las sienes estaban adornadas con hilos de oro en forma de espiral y de sus orejas colgaban unos pesados pendientes de oro en forma de media luna. La teoría más aceptada es que todos fueron asesinados con la intención de que sus espíritus acompañaran a los reyes y los sirvieran en el más allá. 

Sarcófago egipcio. Museo Vaticano, Roma
(Foto: www.chicosanchez.com)

Estos hallazgos parecen mostrar claramente la profunda influencia de los sumerios en los pueblos que les siguieron en el Mediterráneo, como los egipcios y los griegos. En nuestro texto anterior titulado La Muerte. Viaje al más allá hablamos con más profundidad sobre el caso de las espirales y su uso en los enterramientos egipcios.

Otros objetos que encontramos en las mitologías egipcia y griega son las barcas. Ambas culturas relacionaban a la muerte con estas barcas. En el caso de Egipto, la Barca de Ra y en el caso de los griegos, la Barca de Hades. También en Mesoamérica, el alma del difunto tiene que hacer un viaje en el cual un perro le ayuda a cruzar un río para encontrarse con Mitlantecutli y alcanzar el descanso eterno. En las tres mitologías para alcanzar el destino final, el espíritu del difunto debe cruzar un río.

En muchas partes de América los difuntos eran
enterrados en posición fetal. Tumba Maya.
Sala Maya del Museo Nacional de Antropología
(Foto: Chico Sánchez)

Al otro lado del mundo, en América, también existía la creencia de que el cadáver debía ser provisto en su tumba de los objetos que necesitaría en el más allá. Por ejemplo, en Perú, los incas eran enterrados con sus mejores prendas textiles, sus herramientas, ofrendas, cerámicas, animales, pieles y alimentos. Una tradición muy interesante sobre los enterramientos de estos Incas es la de las Falsas Cabezas, una costumbre antigua practicada en la costa peruana entre los años 650 y 1100 d.C, donde se han encontrado fardos con Falsas Cabezas. En la parte superior de estos fardos se colocaba un bulto relleno de algodón, que simulaba ser una cabeza humana cuyo interior contenía individuos colocados en posición fetal, acompañados por diferentes objetos.

Sacerdote. Tumba 7 de Monte Albán
Museo de Antropología e Historia
(Foto: Chico Sánchez)

Más al norte del continente, en Oaxaca, México, se han encontrado tumbas con sarcófagos sencillos cubiertos en su parte superior por losas planas. Se sabe que años después, en estas mismas tumbas se construyó un vestíbulo al que se llegaba por escaleras que descendían desde la tumba. En sus muros interiores se abrieron nichos para colocar ofrendas y el techo se cubrió con dos filas de losas inclinadas, una frente a la otra. Además, se le dió forma de cruz a la base de estas tumbas dejando un espacio para las urnas funerarias que se hacían de barro y generalmente estaban dedicadas al dios de la lluvia (Cocijo). En ocasiones, estas tumbas eran decoradas en su interior con murales de motivos religiosos o con procesiones sacerdotales, como por ejemplo, la tumba 7 de Monte Albán. 

Por lo general los cadáveres eran enterrados en posición fetal, de forma similar a las representaciones incas que se introducían en las Falsas Cabezas peruanas. Además de las vasijas se usaban petates. La palabra petate significa linaje o poder, por eso se envolvía a los gobernantes con el petate. Esta costumbre venía de otra tradición en la que se colocaba a los dioses y a los ancestros en envoltorios, a los cuales se le hacían ofrendas con copal y tabaco, que conocían como piciete.  Los cuerpos se colocaban en posición fetal para que cupieran en el envoltorio de petate, además de este motivo el cuerpo en esa posición simbolizaba el regreso a la madre tierra para volver a nacer. En este caso la madre tierra representaba a la matriz o el útero de la mujer como dadora de vida.

Tumba de Teotihuacan. Museo Nacional de Antropología
(Foto: Chico Sánchez)

En Teotihuacan, en México, también se han encontrado numerosos enterramientos. En las cuatro esquinas de las pirámides de la Luna, el Sol y la Serpiente Emplumada se hallaron restos humanos y animales acompañados de objetos como ollas Tlaloc, espejos de pizarra con pirita, ornamentos de jadeita, objetos antropomorfos y zoomorfos de obsidiana, entre otros. De nuevo encontramos tumbas llenas de objetos que podrían acompañar al difunto en su viaje al más allá, en este caso al inframundo, como en Sumeria y Egipto.

Al otro lado del mundo, en Egipto, a partir de la V Dinastía, comienzan a grabarse en algunos edificios piramidales las inscripciones conocidas como los Textos de las Pirámides, estos contenían instrucciones para la celebración de los ritos funerarios del faraón y el viaje que realizaría después de la muerte, desde su ascensión al cielo hasta su resurrección.  Por este motivo se cree que las pirámides son las tumbas de los faraones.

Pirámides de Egipto. (Foto: www.pueblosantiguos.com)

Alexander Piankoff  (1897-1966), reconocido egiptólogo ruso,  interpretó que en uno de los Textos de las Pirámides, se mencionaría a Babay, principe de Anrut-f,  que controlaba las regiones oscuras y la entrada al Mundo Inferior.
 
El faraón era la representación del dios Horus en la tierra y una de las misiones de este dios era la de defender junto a Seth la barca de Ra, arponeando con su lanza a la serpiente Apofis. Uno de estos textos dice: Ojalá la serpiente wfi pueda ser quitada de en medio; haz que yo sea protegido. Este autor consideraba que la serpiente era reducida por un falo, más no por una lanza. ¿Podría ser que la pirámide represente una entrada al reino de la muerte y la oscuridad, custodiada por el príncipe Babay del Mundo Inferior, y que para abrir esa puerta, Horus, el sol, usara su lanza o falo para derrotar a la serpiente? ¿Está inspirada la imágen anterior en un rayo de luz solar (la lanza o falo de Horus) derrotando a la oscuridad (la tierra representada en la serpiente)? Por otro lado, ¿Sería la llave de esa entrada al inframundo el Anj o cruz ansada egipcia, también conocida como la llave de la vida, la cual lleva Horus en las manos? Sin duda nos parece una interpretación interesante.

Momia egipcia. Museo del Louvre. París, Francia.
(Foto: diegosax.es)

En otra de las inscripciones encontrada en la Pirámide Merenra, Pepi II, leemos: Oh Atum, pon tus brazos alrededor de este Rey (Faraón), alrededor de esta construcción, y alrededor de esta pirámide como los brazos del símbolo del ka, para que la esencia del Rey pueda estar en ésta, perdurando para siempre. (1654) Oh Atum, pon tu protección sobre este Rey , sobre esta pirámide suya, y sobre esta construcción del Rey, evita cualquier cosa que suceda con maldad contra ella para siempre, como pusiste tu protección sobre Shu y Tefnut... Oh Horus, este Rey es Osiris, esta pirámide del Rey es Osiris, esta construcción suya es Osiris; acude tú mismo a ella, no estés lejos de ella en su nombre de 'Pirámide'. Este texto muestra lo importante que era para los egipcios invocar a los dioses para que acudieran a proteger sus tumbas.

Durante el periodo de duelo, los egipcios se dejaban crecer la barba y el pelo como señal de dolor. Cuando un familiar moría, los parientes permanecian gimiendo, llorando y golpeandose el pecho, alrededor del cadáver antes del embalsamamiento. Las mujeres se ensuciaban el rostro con barro y recorrían la ciudad cantando alabanzas para el difunto y agitando ramas verdes. Las precedian los esclavos que tocaban tamboriles. Los frutos, ramas verdes y flores tenían un papel central en los funerales egipcios, porque la vegetación era símbolo de la resurrección. Después de las procesiones funerarias de las mujeres, en honor del muerto se preparaban banquetes a los que se invitaban a parientes y amigos.

Momia egipcia. Museo Vaticano. Roma, Italia.
(Foto: chicosanchez.com)

Vamos a concluir con una historia que nos muestra como la antigüedad, que muchas veces nos parece perdida, suele mantenerse viva en las costumbres de los pueblos por muchos siglos. En 1898, fueron trasladadas las momias de cuarenta faraones encontrados en un pozo del Valle de los Reyes. Brugsch-Bey mando embalar las momias y los sarcófagos y los hizo transportar a Luxor. Este egiptólogo contó que cientos de habitantes de los pueblos que viven a las orillas del río Nilo acompañaron al barco durante todo el recorrido. Los hombres disparaban armas de fuego en honor de los faraones muertos, y las mujeres se echaban tierra y polvo en la cara y el cuerpo y, se frotaban el pecho con arena. La embarcación seguía acompañada de lamentos que se oían desde muy lejos; un espectáculo fantástico. Los habitantes del Nilo despedían y acompañaban a los faraones usando los mismos rituales que habían recibido estos reyes miles de años antes.

Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). México
Museo Nacional de las Culturas (INAH-Conaculta). México 
Enciclopedia Británica
Historia general del arte mexicano. Época prehispánica, Tomo II. Aut. Raúl F. Guerrero. Ed. Hermes.
Dioses, tumbas y sabios. Aut. C. W. Ceram. Ed. Orbis.
Mitología Inca. Soledad Cachuan. Editorial Gradfico.
Los Misterios Celtas. Stefano Mayorca. De vecci.
Mitología egipcia. Mariana Enríquez Ed. Gradfico. 
Libros de las Pirámides. Trad: Francisco López y Rosa Thode. www.egiptologia.org
Simbolismo y función de los enterramientos dedicatorios de la pirámide de la luna en Teotihuacan. Aut. Saburo Sugiyama y Leonardo López Luján.

Autores: Blanca Adriana Camacho y Chico Sánchez
Fotógrafo colaborador: diegosax.es
 

Volviendo a casa. Día de Muertos en Oaxaca, México

Presentación con fotografías y audio sobre la tradición del Dia de Muertos en Oaxaca, Mexico. Esta celebración ancestral es una mezcla de las tradiciones indígenas mesoamericanas con dos celebraciones católicas: el Día de Todos los Santos y el Día de los Difuntos.

Cada año los oaxaqueños decoran sus cementerios con flores y velas. También preparan altares llenos de bebida y comida que ofrecen a sus seres queridos fallecidos. Su creencia es que cada año los difuntos vuelven a casa para visitarlos y celebrar su día.

Para ver este audiovisual visita esta dirección: www.chicosanchez.com/volviendoacasa

(Foto ©Chico Sánchez-Derechos Reservados)

Para este audiovisual entrevisté a José Hernández Alavés, un artista que realiza velas de forma artesanal en Teotitlán del Valle. Las bandas de música que aparecen son la de ¨Los Reformistas¨ de Teotitlán del Valle y ¨Oro de Oaxaca¨ de San Jeronimo Tlacochahuaya. La última canción fue grabada durante un funeral que se celebró en el cementerio del pueblo Santa Ana Zegache mientras nos encontrabamos en él. Muchos oaxaqueños despiden a sus seres queridos acompañados por una banda de música en su funeral.

Las fotografías son de los siguientes lugares:  Teotitlán del Valle, Mitla, San Martín Tilcajete, San Sebastián Abasolo, Santa María del Tule y Oaxaca de Juárez.

La Muerte: Viaje al más allá. Parte I

K’inich Janaab’ Pakal. Máscara Funeraria.

Museo Nacional de Antropología, México
(Foto: Chico Sánchez)

La muerte es lo único que compartimos todos los seres humanos sin excepción y siempre se ve rodeada de un gran misterio.

Para algunas personas morir es sinónimo de dolor y su presencia viene acompañada de miedo. Sin embargo, no para todas las culturas es o ha sido así, muchas llegaron a observar la muerte con veneración e incluso encontraron explicaciones a lo que sucede tras ella, considerandola el comienzo de un viaje al mas allá.

Comenzamos en América citando el libro de profecías mayas Chilam Balam de Chumayel, leemos:
  
...tomó agua y mojó la tierra y labró el cuerpo del hombre.
...se rompió su ánimo por lo malo que había creado.
...apareció lo malo y se vio dentro de los ojos de la gente.
...fue la invención de la muerte. Sucedió que inventó la primera muerte Dios.

Segun esta historia, un hombre originalmente inmortal, fué creado con barro y agua por dios, pero cuando la maldad se mostró en él, la deidad arrepentida de haber dado vida inmortal a este ser humano decidió inventar la muerte. En este mismo libro los hombres fueron destruidos en varias ocasiones y vueltos a crear. Aquí la muerte aparece como un castigo a la maldad humana.

Al otro lado del mundo, en Egipto, se piensa que el alma aparece en forma de Halcón con cabeza humana que vuela sobre el cadáver tendido en su lecho fúnebre. El halcón representa al sol y el alma del difunto debe renacer tras la muerte igual que el astro rey renace al amanecer. Para los egipcios el camino del ser humano sigue mas allá de la muerte corporal. El mas allá, no es el cielo ni la tierra, es un espacio poblado por los muertos.

En un fragmento del texto egipcio Disputa de un hombre y su ba escrito en el Imperio Medio leemos:

La Muerte esta ante mí hoy

Como el alivio para un hombre enfermo

Como salir al sol después del encierro

La Muerte esta ante mí hoy

Como el aroma de la mirra

Como sentarse bajo la vela de una barca acariciada por la brisa

La Muerte esta ante mí hoy

Como el aroma del loto

Como sentarse en las orillas de la embriaguez

La Muerte esta ante mí hoy

Como un día bienaventurado

Como un hombre que regresa a su hogar despues de la guerra

La Muerte esta ante mí hoy

Como un día despejado

Como un hombre que descubre algo que ignoraba

La Muerte esta ante mí hoy

Como la nostalgia de un hombre que quiere ver su hogar

Despues de pasar muchos anos en cautiverio

Osiris . Museo Nacional de las Culturas
(Foto: Chico Sánchez)

El alma, en egipcio, baj, vuela fuera del cuerpo después de la muerte. En este viaje, el alma, esta acompañada por su espíritu protector, el ka, que da al ser fallecido la fuerza que necesita en su viaje al mas allá.

El difunto al morir, tenia que ser sometido al Juicio de Osiris. Se le preguntaba por su vida y para comprobar que el difunto había dicho la verdad, se pesaba su corazón. En el centro de la sala del juicio habia una balanza,  el  corazón del difunto se colocaba en uno de los platillos y en el otro se ponía la Pluma de la Verdad. Si el corazón pesaba más, su dueño era condenado a no alcanzar el reino de Osiris, permaneciendo eternamente en la tumba, padeciendo de sed y hambre o siendo destrozado por la Devoradora. Si el corazón pesaba menos que la pluma, el difunto era transformado en un nuevo Osiris, resucitaba y entraba a la nueva vida.

Por otro lado,en Grecia. Cuando alguien moría, debía atravesar el rìo Estigia, que separaba el mundo de los muertos del de los vivos. Este río se cruzaba en la barca de Caronte; para ello se colocaba bajo la lengua de los cadáveres una moneda que pagaba el pasaje al inframundo, en caso de carecer de este pago las almas quedaban vagando en la orilla.  También se le proporcionaban pastelillos de miel que arrojarían al perro Cerbero, feroz animal de tres cabezas y guardián de las puertas de Hades.

Según Homero, la Muerte era la hermana de Hipnos, el sueño, e hija de Nix, la noche. Al dormir el ser humano entraba en el mundo del mas allá. A este sueño acudían genios alados como Morfeo, el mas conocido, que anunciaba la verdad. De aquí viene la definición occidental de la muerte como el sueño enterno.

Pero no sólo los Europeos comparaban al sueño con la muerte. Sahagún, en su Historia General de las cosas de la Nueva España, describiendo constumbres mexicas, comenta:
Decían los antiguos que cuando morían, los hombres no perecían, sino de nuevo comenzaban a vivir, casi despertando de un sueño y se volvían en espíritus o dioses, y cuando alguno se moría, de él solían decir que ya era teotl. Esta creencia mesoamericana de que las personas al morir se convierten en iguales a los dioses se mantiene hasta hoy día. A los ancestros se le colocan altares y se hacen rituales para pedirles el alivio de alguna persona o la llegada de la lluvia para la siembra, entre otras cosas.

Al entrar en el plano de los sueños prodriamos pasar temporalmente a la dimensión donde se encuentran los espíritus de las personas fallecidas, haciendo contacto, de esa forma, con nuestros antepasados. Tener la sensación de interactuar con la persona fallecida durante un sueño confirmaría que el muerto sigue vivo en la esfera de los espiritus, que cobra vida por la noche.

Pectoral de mariposa en un atlante

Zona arqueológica de Tula, Hidalgo, México
(Foto: Chico Sánchez)

Sobre los sueños, un texto chino dice: Chuang Tzu soño que era una mariposa. Al despertar ignoraba si era Tzu que había soñado que era una mariposa o si era una mariposa y estaba soñando que era Tzu. Para los mesoamericanos, la mariposa no tiene relación directa con el sueño, como vemos en este caso, pero sí con la muerte. Se piensa que la persona al morir se transforma en mariposa y por otro lado, las mariposas blancas anuncian la llegada de los muertos. Cabe destacar que la mariposa aparece en muchas de las representaciones del arte prehispánico.

Al otro lado del mundo, en el dolmen de Gravinis, en Francia, encontramos otra relación de la muerte con el sueño. Esta obra megalítica construida miles de años antes Cristo, esta decorada con una espiral y sus curvas han sido relacionadas con el viaje sin fin que realiza el alma después de la muerte, considerando que al morir, la persona duerme para renacer en el reino celeste.

Los egipcios, en Textos de las Piramides describen un viaje similar donde las personas fallecidas despues de la muerte ascendian al cielo permaneciendo alli hasta su resurrecion. Se han encontrado vasijas funerarias egipcias decoradas tambien con la espiral.

Sobre el ciclo de la vida y la muerte representado por la espiral, Julio César en sus comentarios sobre la guerra de las Galias escribió: Ellos (los druidas celtas) nos explican que el alma es inmortal y pasa, después de la muerte, de un cuerpo a otro...

Vasija funeraria egipcia con espiral

Museo Nacional de las Culturas, México
(Foto: Chico Sánchez)

Una de las descripciones que explican con mas detalle el proceso de la muerte la encontramos con el Libro Tibetano de los Muertos, o el Bardo Thodol, que significa liberación mediante la audición en el plano post-mortem. Este libro, escrito por Padmasambhava en el siglo VIII, es una guía del difunto para alcanzar el nirvana y afrontar el periodo de existencia del estado intermedio, plano que existe entre la muerte y el renacimiento.

Según el texto, el moribundo:...ve a parientes y allegados, pudiendo escuchar sus llantos....En este instante el muerto ve a sus parientes llorar y gemir más ellos no lo pueden ver. Oye que lo llaman, mas cuando el lo hace, ellos no lo escuchan. Le parece oir sonidos y ver luces, fulgores; tiene miedo, espanto y terror, y se siente perdido.... Después de esto, el sacerdote dice algunas palabras al oído de la persona que acaba de morir: ...ha llegado lo que se llama muerte. La partida de este mundo que no sólo a ti te llega, sino que alcanza a todos....No permanezcas apegado a esta vida por el sentimiento de voluntad....No olvides estas palabras y sigue adelante.

Al igual que las culturas que hemos tratado anteriormente, el Libro Tibetano de los Muertos, nos habla de los sueños en relación con la muerte. Una parte del documento dice: Cuando el difunto advierte que está muerto...todavía piensa que posee un cuerpo físico como el que tenía antes. Pero en realidad es un cuerpo onírico como el de las personas vistas en sueños. Este cuerpo onírico no se refleja en un espejo, ni proyecta sombra, puede atravesar montañas y cosas sobrenaturales.

La descripción del cuerpo orínico del difunto, mencionado en el Bardo Thodol, puede llevarnos a hacer de nuevo esta relación entre la muerte y el sueño, acercándonos al viaje astral. Algunas personas experimentan un desdoblamiento consciente o inconscientemente en el cual sienten como su cuerpo onírico sale del cuerpo físico y afirman que pueden viajar a lugares lejanos o visitar otras dimensiones, pudiendo encontrarse con sus antepasados.

Los budistas, como los antiguos celtas

creen en la reencarnación.
(Foto: Chico Sánchez)

En la India, en el Mahabharata, encontramos un ejemplo de estos viajes astrales. Krishna usa un sueño para guiar al héroe Arjuna a la presencia de Sankara. El texto dice así: Oyendo las palabras de Krishna, Arjuna se purificó tocando agua clara con sus manos. Se sentó en el sueño, pensó en Sankara y fue hacia él mentalmente. Entonces algo extraño ocurrió, Arjuna se vio a sí mismo volando en el cielo con Krishna. Iban viajando mas rápido que la mente. Krishna le había agarrado fuertemente de su mano derecha e iban viajando juntos por el espacio. Se dirigían hacia el norte, pasando por muchos lugares hermosos....y parecia que se iban elevando más y más hasta que al fin llegaron a la cumbre de la montaña de nieve plateada. Allí vieron al gran gran señor Sankara. Brillaba como mil soles juntos e iluminaba toda la montaña con su fulgor. Como hemos visto hasta ahora, en muchas culturas tanto el sueno como la muerte eran consideradas puertas para llegar a los dioses o al mundo de los ancestros.

El tema de la muerte es tan inmenso y esta tan lleno de misterio que podriamos seguir escribiendo y entrar en una espiral infinita como la que hemos visto aqui. Asi que para terminar, nos gustaria compartir dos reflexiones muy interesantes sobre la muerte.

La primera aparece en el Mahabharata, en donde Krishna aconseja al rey Yudhistrira: ...en este mundo vivimos sólo por poco tiempo, la muerte es algo inminente, puede que venga en pleno día o en la oscuridad de la noche. El hecho de no luchar, no hace a nadie merecedor de la inmortalidad, por eso en este corto tiempo de vida, el hombre debe decidir rapidamente lo que va a hacer... Debemos tomar pronto una decisión. En este caso Krishna hace una excelente reflexión de que primero y ante todo hay que buscar un camino y vivir la vida alejandose de las dudas por medio de la acción.

La segunda, la encontramos en el Popol Vuh. libro de los mayas quiché. En esta reflexión, los primeros seres creados por Dios ven en su muerte cercana un regreso al origen, pidiendo a sus descendientes que mantengan viva la cultura de sus antepasados con estas palabras: Ya estamos iniciando nuestro regreso, ya se hizo todo lo que estaba a nuestro cargo, ya se completaron nuestros días, no nos olviden, no nos pierdan, miren primero sus casas, miren primero su patria. Establezcanse, multipliquense, caminen y vayan a ver otra vez el lugar de donde vinimos.

(Continúa aquí: La Muerte II. Día de Muertos)

Fuentes
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). México
Museo Nacional de las Culturas (INAH-Conaculta). México
Libro tibetano de los muertos. Ed. Época S.A de C.V
Mahabharata. Aut. Vyasa. Ed. Edicomunicación. S.A
Mitología egipcia. Mariana Enríquez Ed. Gradfico
Los misterios de los celtas. Aut. Stefano Mayorca. Ed. De Vecchi
Mitología griega y romana. Aut. Gastón de Nerac. Ed. Sociedad Editora Latinoamericana.
Chilam Balam de Chumayel. Autor: Antonio Mediz Bolio. Ed. Dante
Popol Vuh. Ed. Editores Mexicanos Unidos
Comentarios sobre la guerra de las Galias. Aut. Cayo Julio César
El dia de muertos, una raiz de nuestra nación. Aut. Juan Bautista Llanes Gómez
Historia general de las cosas de la Nueva España. Aut. Fray Bernardino de Sahagún
Textos de las Pirámides. Trad. Francisco López y Rosa Thode. www.egiptologia.org 
Arqueología Mexicana
Zona arqueológica de Tula

Autores: Blanca Adriana Camacho y Chico Sánchez